这法顿时在全日耳曼人中引起了慌——尽日耳曼人多有脾气暴躁，一言不合便以命相搏的，也常常因为冲突而血送命，但象万尼乌斯这样将死作为惩罚他人的刑罚的，还是第一次——在此之前，刑的权利只掌握在祭祀的手里，并不为一般人所有，哪怕这个人是首领。

尽愿意相信克曼尼人不会卖大家，但之前万尼乌斯不也相信克曼尼人会严格的遵守军队的纪律吗？

和通常的日耳曼人不同，万尼乌斯能言善辩，条理清晰，而且自有一副理直气壮的姿态。尽抗议者带着满心的不甚至是满腔的怒火，到来却被万尼乌斯驳斥得哑无言，满脸羞愧，到好像是他们犯了错误，不该质疑万尼乌斯的决定似的。

对于这些质疑，万尼乌斯表现得异常淡定，非但毫不惊慌，反而召集了除必须的哨卫之外的所有人，前来听取他对质疑者的回答。

于是，对于万尼乌斯的法，便有很多人站来质疑，其中一些甚至是最初跟着万尼乌斯建设日耳曼青年公社的老兵。

对这个问题，万尼乌斯也给了自己的解释——他并非一个普通的首领，而是奥丁大神亲选的君王，尽下的军力不过万人，但日后势必成为全日耳曼人的领袖，因此，由他来行使祭祀的权利，并不是什么不能接受的事情，而是理所当然的事情。

最后一个困扰日耳曼人的问题就是，即便一个日耳曼人被裁定有罪，刑的权利也归祭祀们所独有，不应当由一个非祭祀来下达，更不应当由一个普通人来执行。

其次，一个日耳曼人杀死另一个日耳曼人，并不能算是大罪过——人们在发生冲突时是会这么的，如果能够对被杀者的家属给相应的赔偿也可以得到谅解——而当一个人自己的生命受到威胁时，杀死那危及自己生命的人，甚至不必给赔偿。

首先，所有加军队的人都应当无条件的服从军纪，违背军纪的人不止使自己的荣誉有了污，更将其它人也都置于危险之中，因而比以谋诡计谋害他人的命更加恶劣，因此违背军纪的人有罪，这是毫无疑问的。

因此，那几个克曼尼人趁夜偷逃的举动，已经切实的威胁到全日耳曼青年公社军战士们的命了，因此杀死他们是合理的，也是不必给赔偿的。

毫无疑问的，那些趁着夜试图偷逃的克曼尼人，在离开营寨之后，就有可能落到罗人手里。而一旦他们落到罗人手里，就有可能受到严刑拷打而透日耳曼青年公社大军的行踪及动作，而导致罗人在日耳曼人还没准备好的时候就打上门来。

于是，在这样一场纷争之后，万尼乌斯的权威非但没有下降，反而有所提升——至少，在他的军队里，所有人都承认了他依据军纪置违反军纪者的权利。

而那些旁听者，开始因为万尼乌斯的跋扈和霸而到有些不满，在听完了万尼乌斯的自辩后，也都不由自主的转变了立场，反而成了万尼乌斯的支持者——若不是顾及那些刚刚被死的人和他们的族人的受，有些战士甚至就想要当众表达对万尼乌斯的认同了——事实上，脑更简单的战士们已经这么了。

对于这些人，万尼乌斯毫不客气——违抗军令的视情节被当众倒，抡起大板照就是一顿打，而趁夜试图逃跑的，则被当众斩首，并将颅挂在了营门上。

至于那些原本想要为自己的同乡讨个公的克曼尼人，在认真的思考过万尼乌斯的话，并回想起曾经的战败之后，也平息了怒气，承认了军纪对一支军队的重要，甚至承认了万尼乌斯确实有权依据军纪置那些违反军纪的人。

事实上，只要想一想过往发生的那些事情，就不难发现，万尼乌斯的地位和智慧，都要过祭祀们呢——这么多年以来，诸多族那些苦苦背诵诗篇，问卜神意的祭祀们，何曾从奥丁神那里得到启示，创造过爷们枪这样让瘦弱木讷之人也能变成骁勇善战之士的阵法？就更别提万尼乌斯教授给祭祀们，再由祭祀们教授给誓约诸族的提粮产量的各办法了。

夜晚逃跑。

所以，事实上，一个人只要还保留着最基本的判断能力，就不难发觉，在这短短几年里，奥丁大神赐予万尼乌斯的恩，就已经胜过过去几十年里几乎所有祭祀所得到的了——那么，由这样一个特别受到神灵喜的人来行使祭祀的权利，又有什么不可以的呢？