杨救贫的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，随着客家人在gan南聚居和搬迁过程中大量的建筑实践。杨救贫的堪舆术得了用武之地，赣派堪舆得以兴起。而影响到整个中国。

生清贫、为官清廉的杨筠松视富贵荣华为过烟云，一腔心事系于堪舆事业，怜贫济苦，为人排忧解难，得民间敬仰。杨救贫在堪舆学理论上力主峦形势为上，调因地制宜、因龙择，著有《撼龙经》、《疑龙经》、《青奥语》、《天玉经》、《玉尺经》《人须知》、《四大法》、《砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作传世。杨筠松长期生活在gan南，并在gan南带徒授艺，所以，在gan南杨公风术得到广为传，并广泛地影响周边省，继而传遍全中国。

生先后为卢光稠父母择地建墓两，足证他们关系密切。卢光稠请杨救贫择基地筑gan州城，也就是顺理成章的事情了。

杨救贫选gan州城址，为上形，**筑南门，尾在章贡两江合，至今仍名尾角。东门、西门为的两足，均临。从地形上看，gan州城有两条来龙，一是南方九连山（离方，属火）发脉，从崆峒山起祖，蜿蜒而至城内的贺兰山落聚气，结成一立州设府的大位，这条龙还有一个小支落在欧潭。此外，gan州的北龙脉来自武夷山，储潭、汶潭。这三潭是gan州的，和gan州城外的峰山、祖岩、杨仙岭、摇篮山等山峰一起形成gan州城山环抱的局势。gan州城遂成为一座三面临、易守难攻的铁城。卢光稠得以拥兵一隅，面南称王30余年。

杨公风术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学髓，调龙、、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的合。以七十二龙乘龙气为心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶。宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。

这样的宗师，甚至说是中国风开山鼻祖级的人，王钟没有自大到认为自己可以和他比肩的地步！

就算不

杨救贫在三僚村定居期间，在为当地民众堪定宅址，为人排忧解难，遍阅gan南的名山大川的同时，授徒传艺，使原来长期禁锢于皇密室的堪舆学广传民间。曾文辿、刘江东（刘七碗）、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名均是杨救贫的真传弟。其后。堪舆学在gan南广为传播，世代相传至今，gan南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论髓，被称为“形势派””（将gan南派风术称为形势派。其实是一误会）或“gan南派。杨筠松被尊称为开山祖师。杨公风术也就成了gan南客家文化举足轻重的一个组成分。gan南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地。凡得到杨公真传的gan南历代堪舆师大多技艺湛，得民众信赖。杨公及其徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不但gan南，在南方各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人，实践是检验真理的唯一标准。事实证明杨公风术是中国堪舆学的主和旗帜。

杨公风术认为，龙气主要存在于十二地支，四维八起的只是辅佐地支的作用。赖布衣创制人盘以后，在首重形势的前提下。用七十二龙格龙，用人盘消砂，用天盘纳，gan南杨派风术在理论和实际的结合上形成了自己完整的理论系和作程序。

gan州府城，最早是东晋永和5年筑的土城，故址相传在章贡二之间，至义熙2年毁，存在不过46年。后府治迁东。南北朝的宋时，gan南为南康国，城治在于都。gan州城废。五代十六国时，卢光稠被封为虔王，请杨救贫为其择址建城。